• Ориенталистика
• 2019 год
• Том 2, № 4

В статье представлено исследование вопросов состава, структуры и генезиса корпуса базовых текстов (тантр) буддийского учения Калачакра. Открытие общего текстового блока в «Секоддеше» и «Шри-Калачакре», а также редакции в «Шри-Калачакре» текста, представленного в четырех строфах «Секоддеши», свидетельствует в пользу традиционных утверждений о том, что эти сочинения являются извлечениями из «Ади-Будды» – в соответствии с традицией учения Калачакра, его коренного текста (известны лишь фрагменты, которые согласно этой традиции относятся к нему). Благодаря открытию общего текстового блока в «Секоддеше» и «Шри-Калачакре» и редакции указанного текста выявлена иерархическая двухуровневая система текстов в отношении пяти из шести комплектных тантр учения Калачакра. Посредством перекрестного анализа «Вималапрабхи» и «Секоддеша-типпани» выявлено, что согласно информации, представленной в этих текстах, строфы 70–79 «Секоддеши» происходят из второй главы «Ади-Будды» и «Секоддеша» содержит набор фрагментов нескольких глав «Ади-Будды». Представленное в статье исследование вносит вклад в источниковедение в области учения Калачакра, как в аспекте методологии, так и в аспектах выявления фактов и выявления традиционных представлений.

• абхишьяна
• «Ади-Будда»
• базовый текст
• «Вималапрабха»
• иерархическая многоуровневая система
• исходный текст
• кардинальное число
• класс базовых текстов
• коренной текст
• корпус тантр учения Калачакра
• «Лагху-тантра»
• «Мула-тантра»
• общий текстовый блок
• производный текст
• самкшепа
• «Секоддеша»
• «Секоддеша-типпани»
• тантра
• теория множеств
• теория систем
• точечное множество
• уддеша
• учение Калачакра
• шастра
• «Шекапракрия»
• «Шри-Калачакра»
• «Шри-Калачакра-гарбха-наматантра»
• «Шри-Калачакра-лагху-тантра-раджа-хридая»
• «Шри-Калачакратантроттара-тантра-хридая»

Корпус тантр учения Калачакра: состав и определяемая по указаниям традиционных источников структура

В тантрийском буддийском учении¹ Калачакра (Kālacakra, санскр. «Круг времени»)² текст класса «tantra» передает проповедь Будды (в одном из текстов этого класса - Бодхисаттвы³) как его прямую речь (также может содержать обращения просителя проповеди⁴). Таким образом, такой текст (корпус текстов⁵) возводится к абсолютному источнику, и только этот текст (корпус текстов) выступает легитимным носителем данного учения⁶. Составление такого анонимного текста (текстов) традиция данного учения приписывает адресату проповеди или самому проповеднику, либо не рассматривает этот вопрос [2]. Проповедь, представленная таким текстом, является тематически полным (в случае коренного текста) или аспекто-тематическим (в случае производного или дополнительного текста [2]) специфическим руководством в отношении пути религиозного спасения.
 Корпус базовых текстов (тантр) учения Калачакра включает в себя фрагменты⁷, которые традиция этого учения относит к его коренному тексту, и шесть текстов, имеющихся в полном объеме (все шесть текстов сохранились в тибетском переводе; только один текст полностью сохранился на санскрите; имеются санскритские фрагменты двух текстов - см. ниже)⁸.
 Согласно «Вималапрабхе»⁹, объем коренного текста учения Калачакра - «Ади-Будды» (Ādibuddha, Paramādibuddha, Mūlatantra) - 12 000 строф размера anuṣṭubh¹⁰, а его структура - пять глав [4, p. 12-14]. Эти главы: о Вселенной - Lokadhātupaṭala, об индивиде - Adhyātmapaṭala, о посвящениях в учение Калачакра - Abhiṣekapaṭala, о практике этого учения - Sādhanapaṭala, о результате этой практики - Jñānapaṭala [4, p. 18].
 В XI в. целый ряд известных буддийских индийских учителей (Наропада, Садхупутра Шридхаранда и др.) в своих сочинениях приводят фрагменты текста, о котором они сообщают как о коренном тексте учения Калачакра. Некоторые из этих фрагментов весьма протяженны. Так, один из них насчитывает 20 строф размера anuṣṭubh и одну строфу из 6 восьмисложных пад (см.: [4, p. 24-26]), другой (размер строф этого фрагмента - anuṣṭubh) - 17 строф и три пады (см.: [5, л. 2r-3r]).
 Дж. Ньюман пишет: «Atiśa (982-1054. - А. С.) informs us that his reference 'to the greate Ādibuddha-tantra’… derives from the oral instructions of his guru Piṇḍo (bSod snyoms pa)» [6, p. 97]. В рамках буддийских тантрийских учений мне неизвестно употребление названия «Ādibuddha» в отношении какого-либо иного текста, чем коренной текст учения Калачакра¹¹.
 В жизнеописании Ешей Ринчена (Ye shes rin chen, 1248-1294), тибетского буддийского учителя, сакьяпинского калачакринца (sa skya pa dus 'khor ba), указано, что он «прекрасно знал “Мула-тантру” учения Калачакра (dus 'khor rtsa rgyud)» [7, с. 824].
 Самое раннее выявленное мной указание на «Ади-Будду» как на утраченный текст относится к 1322 г. - в «Истории буддизма» (1322 [8, с. 2296]). Будон (Bu ston, 1290-1364), выдающийся тибетский специалист в области учения Калачакра, называет коренной текст этого учения утерянным (см.: [9, с. 172]). Таким образом, если принять приведенное свидетельство о Ешей Ринчене и традиционные указания на 1027 г. как на время появления в Индии текстов учения Калачакра¹², его коренной текст как комплектное сочинение бытовал в Индии и Тибете по крайней мере в 1027-1294 гг. Уже для Будона данный текст был недоступен как комплектное сочинение (при этом Будон указывает, что коренной текст учения Калачакра сохраняется в Шамбале [9, с. 172]).
 Шесть тантр учения Калачакра, сохранившихся в полном объеме:

• «Секоддеша» (174 строфы размера anuṣṭubh);
• «Шри-Калачакра» («Шри-Калачакра-нама-тантра-раджа», «Шри-Калачакра-лагху-тантра-раджа», «Лагху-Калачакра-тантра», «Лагху-тантра»; 1048 строф¹³ размера sragdhara; неизвестная науке редакция «Шри-Калачакры» с другим стихотворным размером была открыта мной в 2018 г., см. ниже);
• «Шри-Калачакра-тантроттара-тантра-хридая» (157 строф; в тибетском переводе сочинения большинство строф имеет 19 слогов в паде, ряд - 17, 21, 23);
• «Шри-Калачакра-лагху-тантра-раджа-хридая» (178 строф и 9 пад в некомплектных строфах; стихотворный размер - sragdhara);
• «Шри-Калачакра-гарбха-нама-тантра» (47 строф; в тибетском переводе сочинения строфы имеют 7 слогов в паде);
• «Шекапракрия» (37 строф; стихотворный размер - sragdhara)¹⁴.

 Структуры второго и четвертого текстов списка идентичны структуре, указанной в описании коренного текста (ĀB). Остальные тексты списка не имеют деления на главы.
 Неизвестная науке редакция «Шри-Калачакры» была обнаружена мной в июле 2018 г. при ознакомлении с одним из тибетских переводов этой тантры¹⁵. В данной редакции для облегчения понимания - как указано в индийском колофоне к «Шри-Калачакре» в этой редакции - каждая строфа разделена на три строфы. В настоящее время мной готовится к публикации материал о данном тексте. Удалось установить, что «Шри-Калачакра» в этой редакции является исходным текстом в отношении «Шри-Калачакра-гарбха-нама-тантры». Более детально этот вопрос будет рассмотрен в готовящейся к публикации статье «“Шри-Калачакра-гарбха-нама-тантра”. Исследование. Перевод. Комментарий».
 Возможно, имелся исходный текст в отношении «Шри-Калачакра-тантроттара-тантра-хридаи» (в названии этой тантры имеется спецификатор «hṛidaya»). Цитируемые в «Секоддеша-тике» Наропады (PASSUṬ) две строфы текста, упоминаемого как «Kālacakrottara» (см.: [10, p. 34]), и пять строф текста, упоминаемого как «Tantrottara» [10, p. 57-58], имеются в ŚKCUTH. Если будут обнаружены другие строфы «Калачакроттары» («Тантроттары»), будет необходимо сравнить их со строфами ŚKCUTH. Если второй текст является краткой версией первого текста, то некоторые из имеющихся цитат из первого текста могут отсутствовать во втором тексте. В то же время в случае ссылок на «Калачакроттару» («Тантроттару») может иметься сокращение названия ŚKCUTH. В этом случае, в частности, не назван спецификатор «hṛidaya». Вопрос о том, существовал ли исходный текст в отношении ŚKCUTH, требует дальнейшего изучения.
 Большая часть санскритского оригинала «Секоддеши» (примерно 76%) содержится в сохранившихся фрагментах этого текста, а также в цитатах из него, приведенных в других текстах (см.: [11]). Сочинение «Шри-Калачакра» полностью сохранилось на санскрите. Также известно несколько строф санскритского оригинала «Шри-Калачакра-тантроттара-тантра-хридаи» (см. выше). Санскритские оригиналы последних трех текстов списка неизвестны, но в отношении каждого из них мной был выявлен исходный текст на санскрите (определенный набор фрагментов второго текста списка) (см.: [12, с. 12-15]; [13, p. 45-52]; [2, с. 78-81], а также примеч. 33).
 Все шесть текстов списка представлены (в тибетском переводе) в Ганджуре (bKa' 'gyur). Тибетский перевод четвертого текста списка имеется только в лхасском издании Ганджура. Данные шесть текстов перечислены выше в том порядке, в котором они представлены в этом издании Ганджура.
 Два ранних издания тибетского перевода «Шри-Калачакра-лагху-тантра-раджа-хридаи» были обнаружены мной в Северо-Восточном Тибете в мае 2006 г. и июле 2009 г. Это: издание монастыря Раджя Даший джуннэй (Ra rgya bKra' shis 'byung gnas) и издание монастыря Гумбум Джамба лин (sKu 'bum Byams pa gling). Второе издание¹⁶ основано на первом издании¹⁷. Оба этих ксилографа были опубликованы (факсимильное издание) [14]; [15] и описаны мною [12, 13]. Также критическое издание тибетского перевода этой тантры [16] было выполнено на основе изданий названных двух монастырей Северо-Восточного Тибета и варианта, представленного в лхаском издании Ганджура.
 Неизвестный науке вариант «Шри-Калачакра-лагху-тантра-раджа-хридаи» (в тибетском переводе) был обнаружен мной в Северо-Восточном Тибете в мае 2018 г. Он существенно отличается от варианта данной тантры, представленного в трех вышеупомянутых изданиях¹⁸. В настоящее время мной проводится исследование названного обнаруженного варианта этой тантры.
 Тибетоязычный образ¹⁹ неизвестной тантры учения Калачакра выявлен мной (24 января 2019 г.) в Габуме (bKa' 'bum - собрание сочинений) Будона. То есть был выявлен тибетоязычный текст, санскритский оригинал которого²⁰ являлся бы тантрой учения Калачакра, если бы такой санскритский текст существал. Речь идет о третьем тексте в указанном Габуме²¹, сочинении с названием «dPal sbyor ba yan lag drug gi rgyud». Это тибетское выражение соответствует санскритскому выражению «Śrīṣaḍaṅgayogatantra»²². Данное сочинение представляет собой набор ряда фрагментов (в тибетском переводе) четырех глав «Шри- Калачакры» (исключая первую главу). Перед фрагментами имеются фразы-вставки, указывающие на главу, из которой этот фрагмент взят («В Садхана-патале», тибет. «sGrub ler»; и др.). Строфы внутри фрагментов пронумерованы в соответствии с расположением этих строф в исходном тексте («Шри-Калачакра»). В сочинении, завершая его, также приведена (без нумерации) половина строфы - третья и четвертая пады строфы 253 пятой главы «Шри-Калачакры» (SKC 5.253cd). Таким образом, «технически» - в рамках текстовой традиции учения Калачакра - санскритский оригинал данного текста²³ являлся бы производной тантрой этого учения²⁴ (составить этот санскритский текст очень просто). Также и спецификатор «tantra» употреблен (в форме тибетоязычного эквивалента - rgyud) в самом названии сочинения. Однако такая тантра неизвестна, и не выявлены упоминания о ней. В самом тибетоязычном тексте в Габуме Будона санскритское название данного сочинения не указано²⁵. Кроме того, в начале этого текста вместо фразы поклонения приведена последняя строфа второй главы «Шри-Калачакры» (эта строфа содержит ряд восхвалений²⁶). Таким образом, только название сочинения и указанные фразы-вставки являются его оригинальными частями. Индийский колофон (в тибетском переводе) и тибетский колофон отсутствуют. Соответственно, нет никаких указаний на то, что рассматриваемый тибетоязычный текст является переводом санскритского сочинения. Нельзя исключать, что этот текст из Габума Будона был составлен им самим, так как на данный момент мне данный текст известен только по собранию сочинений Будона²⁷, и никакие упоминания о нем в других источниках не выявлены. Если данный текст из Габума Будона не является переводом имевшегося санскритского сочинения, в плане традиции речь здесь идет о фальсификации. В любом случае (имелся или нет санскритский оригинал) составитель этого сочинения был вполне осведомлен в отношении механизма создания канонических производных тантр учения Калачакра и в отношении допустимых в процессе создания производных тантр этого учения видов редакции²⁸. При этом составитель сочинения ограничил свое творчество в плане написания текста лишь созданием названия сочинения и фраз-вставок - даже фразу поклонения он не захотел ни создать, ни позаимствовать из тантр учения Калачакра, заменив эту фразу одной из строф исходного текста.
 Следует отметить, что данное сочинение из Габума Будона, несомненно, полезно для адепта названного учения, поскольку являет собой тематическую подборку фрагментов «Шри-Калачакры». Также это сочинение представляет значительный интерес для исследователя данного учения, поскольку подборка эта составлена традиционным специалистом в области учения Калачакра по определенному, требующему выявления, плану. В том числе в этой подборке нарушается оригинальная последовательность фрагментов «Шри-Калачакры» (фрагмент второй главы следует за фрагментом четвертой главы и др.). Данному сочинению из Габума Будона будет посвящена отдельная статья.
 Обратимся к традиционной информации о связях между тантрами учения Калачакра (все необходимые ссылки на источники в отношении информации, приведенной в перечне ниже, см.: [2]):

• «Секоддеша» и «Шри-Калачакра» названы извлечениями из «Ади-Будды» (при этом не указано прямо, является ли SU одним фрагментом ĀB, или же это набор ряда фрагментов одной или нескольких глав ĀB - устранение этой неопределенности представлено в настоящей статье, а ŚKC полагается созданным с изменением стихотворного размера идентичным по структуре кратким вариантом ĀB);
• «Шри-Калачакра-тантроттара-тантра-хридая» названа дополнительным текстом к «Шри-Калачакре» (при этом потребовалась его специальная легитимация (см.: [2, с. 78]));
• «Шри-Калачакра-лагху-тантра-раджа-хридая», «Шри-Калачакра-гарбха-нама-тантра» и «Шекапракрия» названы извлечениями из «Шри-Калачакры» (в колофонах к ŚKCH, ŚKCG и ŚP указано, что эти сочинения являются извлечениями из ŚKC, но выявленный мной характер этих извлечений неопределен).

 В «Шри-Калачакре» удалось выявить редакцию четырех строф из числа строф, приписываемых в «Вималапрабхе» «Ади-Будде», что позволило определить использованные виды редакции, а также атрибутировать (в рамках традиционных представлений об «Ади-Будде») первую из этих строф и три другие строфы, также относимые традицией учения Калачакра к «Ади-Будде».
 В ходе исследования связей между шестью наличными каноническими тантрами учения Калачакра в корпусе тантр этого учения выявлены система текстов в отношении четырех тантр и система текстов в отношении пяти тантр (при этом первая система является подсистемой второй). С выявлением второй системы текстов связано обнаружение в «Шри-Калачакре» редакции еще шести относящихся согласно традиции к «Ади-Будде» строф (представлены в «Секоддеше»)²⁹.
 Данные три вопроса: 1) выявление в «Шри-Калачакре» редакции четырех строф, отнесенных в «Вималапрабхе» к «Ади-Будде»; 2) выявление системы текстов в отношении четырех тантр учения Калачакра и 3) выявление системы текстов в отношении пяти его тантр - рассмотрены ниже в трех соответствующих разделах.

Выявление в «Шри-Калачакре» редакции четырех строф, отнесенных в «Вималапрабхе» к «Ади-Будде»

 В «Шри-Калачакре» выявлена редакция четырех строф из числа строф, приписываемых в «Вималапрабхе» «Ади-Будде».
 В ŚKC 1.1a и начальной трети следующей пады представлена редакция первой строфы в отнесенной в «Вималапрабхе» к «Мула-тантре» («Ади-Будде») группе из четырех строф [4, p. 32].

 Первая строфа указанной группы из четырех строф:

sarvajño jñānakāyo yo mārtaṇḍavapuravyayaḥ |
padmapatrāyatākṣaḥ śrī buddhaḥ siṃhāsane sthitaḥ ||
                                                                            [4, p.    32]

ŚKC 1.1a и начальная треть следующей пады:

sarvajñaṃ jñānakāyaṃ dinakaravapuṣaṃ padmapatrāyatākṣaṃ
buddhaṃ siṃhāsanasthaṃ
                                                        [17, p. 1]

 Таким образом, если принять указанную атрибуцию «Вималапрабхи», то первая строфа названной группы из четырех строф является первой строфой первой главы «Ади-Будды» (ĀB 1.1), а остальные строфы данной группы - второй - четвертой строфами этой главы соответственно (ĀB 1.2,ĀB 1.3 иĀB 1.4).
 В ŚKC 1.2abc и начальных двух слогах следующей пады представлена редакция трех последних строф в отнесенной в «Вималапрабхе» к «Ади-Будде» группе из восьми строф [4, p. 33].

Указанные три строфы:

śūnyṃ jñānaṃ ca binduṃ ca varaṃ vajradharaṃ mahat |
pañcākṣaraṃ mahāśūnyaṃ binduśūnyaṃ ṣaḍkṣaraṃ ||

buddhadevāsurāneva bāhye dehe pareṣu ca |
puruṣaṃ prakṛitiṣvevaṃ pañcaviṃśati(ta)maṃ param ||

dehe viśvasya mānaṃ yat trailokyotpattikāraṇam |
muktiṃ devāsurādināṃ sarvametat yathā sphuṭam ||
                                                                     [4, p. 33]

ŚKC 1.2abc и начальные два слога следующей пады:

śūnyṃ jñānamca binduṃ varakuliśadharaṃ buddhadevāsurāṃśca
bāhye dehe pare ca prakṛitiṣu puruṣaṃ pañcaviṃśatatmakamca |
dehe viśvasya mānaṃ tribhuvanaracam mukti devāsurāṇā-
metat
                                                                                         [17, p. 1]

 Соответственно, при представлении в «Шри-Калачакре» указанных четырех строф, относимых в «Вималапрабхе» к «Ади-Будде», использованы следующие основные виды редакции:

• объединение в ряде случаев трех пад в одну паду с элиминацией трех слогов;
• элиминация как строф и их блоков, так и пад, а также слов;
• использование синонимов.

 Выявление в «Шри-Калачакре» редакции четырех строф из числа строф, приписываемых в «Вималапрабхе» «Ади-Будде», свидетельствует в пользу традиционных представлений о том, что «Шри-Калачакра» является извлечением из «Ади-Будды».
 Более подробно вопрос о представлении в строфах «Шри-Калачакры» строф, которые традиция учения Калачакра приписывает «Ади-Будде», будет рассмотрен в отдельной статье.

Выявление системы текстов в отношении четырех тантр учения Калачакра

С помощью методов теории систем была выявлена и исчерпывающим образом описана иерархическая двухуровневая система текстов, включающая в себя сочинение «Шри-Калачакра» и производные от него три сочинения («Шри-Калачакра-лагху-тантра-раджа-хридая», «Шри-Калачакра-гарбха-нама-тантра», «Шекапракрия»)³⁰.
 Если принять указания традиции учения Калачакра на то, что «Секоддеша» и «Шри-Калачакра» являются извлечениями из «Ади-Будды»³¹, то шесть текстов корпуса³² образуют иерархическую трехуровневую систему текстов. Однако истинность или ложность этих указаний не могут быть установлены в отсутствие «Ади-Будды» как комплектного текста.
 Благодаря выявлению названной иерархической двухуровневой системы текстов был частично реконструирован процесс формирования корпуса тантр учения Калачакра (см.: [2, c. 82]). Также было определено функциональное назначение каждого из текстов данного корпуса (см.: [2, с. 82-83]).
 Кроме того, благодаря выявлению названной иерархической двухуровневой системы текстов для каждого из трех производных текстов этой системы (ŚKCH, ŚKCG и ŚP) был выявлен исходный текст на санскрите (определенный набор фрагментов ŚKC)³³.
 Выявление этих трех исходных текстов на санскрите открыло путь для понимания и перевода ŚKCH, ŚKCG и ŚP, поскольку были обнаружены ошибки в этих трех производных тантрах³⁴, и в отношении этих трех тантр стало возможным использовать комментарии к «Шри-Калачакре».
 В этой парадигме³⁵ был выполнен перевод (первый в науке) пятой главы «Шри-Калачакра-лагху-тантра-раджа-хридаи» и написаны комментарии к этой главе [19].
 Также в этой парадигме в 2016 г. был выполнен перевод (первый в науке) «Шри-Калачакра-гарбха-нама-тантры»³⁶. Комментарий к этой тантре был написан мной в конце 2018 г. Эти перевод и комментарий будут представлены в статье «“Шри-Калачакра-гарбха-нама-тантра”. Исследование. Перевод. Комментарий».

Выявление системы текстов в отношении пяти тантр учения Калачакра

 Вопрос поиска общих текстовых блоков в «Секоддеше» и «Шри- Калачакре» поставлен впервые мной (см.: [20]³⁸). Этот вопрос возникает естественным образом (благодаря наличию традиционных указаний на то, что данные тексты являются извлечениями из «Ади-Будды»³⁹) и, несомненно, важен для изучения процесса создания тантр учения Калачакра.
 Вопрос об отношении «Секоддеши» к «Ади-Будде» и в целом о сочинении, исходном в отношении «Секоддеши», рассматривался исследователями, по крайней мере с 1941 г., однако был разрешен мной (в плане выявления традиционной информации об отношении «Секоддеши» к «Ади-Будде»⁴⁰).
 Только в этом ключе данный вопрос и должен рассматриваться (а не об отношении «Секоддеши» к «Ади-Будде»), поскольку то, что сочинение «Ади-Будда» существовало как комплектный текст с указанными в «Вималапрабхе» характеристиками (см. выше), на основании известных сейчас данных не может быть доказано.
 Проведем прежде обзор суждений исследователей об отношении «Секоддеши» к «Ади-Будде» и в целом о сочинении, исходном в отношении «Секоддеши», и уже затем, проанализировав эти суждения, обратимся к исследованию традиционной информации об отношении «Секоддеши» к «Ади-Будде».
 На титульном листе издания «Парамартха-санграха-нама-секоддеша-тики», осуществленного М. Карелли в 1941 г. [10], указывается, что этот текст - «a commentary of the Sekoddeśa Section of the Kālacakra Tantra». В отношении тантр учения Калачакра название «Калачакра-тантра» может быть использовано для «Шри-Калачакры» («Шри-Калачакра-нама-тантра-раджа»), но не для «Ади-Будды»⁴¹. Частью «Шри-Калачакры» «Секоддеша» не является (этот факт легко поддается проверке, поскольку оба сочинения сохранились).
 А. Вайман пишет: «Sekoddeśaṭīkā, a commentary on part of the Kālacakra-tantra» [22, p. 164]. В этом утверждении допущена та же ошибка, что и в суждении, рассмотренном перед этим.

Дж. Ньюман пишет: «The Sekoddeśa is a part of the Kālacakra mūlatantra. This is apparent from the way the great Tibetan Kālacakra scholar Bu ston Rin chen grub refers to the Sekoddeśa: / dus kyi ’khor lo’i … “The Sekoddeśa, a section of the Kālacakra mūlatantra – ’Bro Shes rab grags’ translation.” One could repeat this identification of the Sekoddeśa from any number of other Tibetan sources. The exact position of the Sekoddeśa within the Paramādibuddha cannot be easily determined from the text colophons to the Tibetan translations: (1) ’jig rten khams kyi le’ur le’u lnga pa’i mchog tu mi ’gyur ba’i dbang gi sgrub thabs mdor bstan pa. … (2) ’jig rten gyi khams kyi le’u la sogs pa las le’u lnga pa mchog tu mi ’gyur ba’i dbang gis (read: gi) bsgrub pa mdor bsdus pa’i le’u zhes bya ba. … “The brief account for performance of initiation into the fifth chapter’s supreme unchanging (bliss, or gnosis); from (the fifth chapter of the Paramādibuddha’s five chapters –) the chapters on the cosmos and so forth.” There are significant differences in the Tibetan translations of this text colophon (or, more accurately, colophons: the translators must have had variant texts in front of them). The large parenthetical insertion in my translation is based on… Kālacakrapāda’s statement in his Sekoddeśaṭīkā: rtsa ba’i rgyud… “This Sekoddeśa was extracted from the fifth chapter of the mūlatantra.” The Sekoddeśa probably represents the largest coherent fragment of the Paramādibuddha that has come down to us… However, the fragments of the Paramādibuddha that are scattered throughout the Vimalaprabhā and other commentaries, taken together, exceed the bulk of the Sekoddeśa. The first chapter of the Vimalaprabhā alone contains seventy-two verses quoted from the Paramādibuddha that are not taken from the Sekoddeśa. The four subsequent chapters of the Vimalaprabhā are also rich in mūlatantra quotations» [6, p. 96].
 Это рассуждение в целом будет проанализировано ниже. Здесь отмечу, что Дж. Ньюман не рассматривал остальные четыре главы «Вималапрабхи»⁴² на предмет наличия цитат из «Секоддеши». Три цитаты из «Секоддеши» имеются во второй главе «Вималапрабхи» (см.: [4, p. 223, 228]⁴³). Здесь эти цитаты атрибутированы соответственно следующим образом: «yathā mūlatantre sekoddeśe bhagavānāha» [4, p. 223]; «yathā mūlatantre bhagavānāha sekoddeśe» [4, p. 228]. Будон переводит обе эти фразы так: «de bzhin du rtsa ba'i rgyud kyi dbang mdor bstan pa las bcom ldan 'das kyis gsung pa» [25, л. 73v, 78r-78v]. Таким образом, согласно Будону, здесь указано, что «Секоддеша» является частью «Ади-Будды». Какой-либо иной информации об отношении «Секоддеши» к «Ади-Будде» в этих ссылках в «Вималапрабхе» нет.
 Дж. Орофино пишет: «As Newman has already remarked… it is not easy to determine the exact position of the Sekoddeśa within the Paramādibuddha. The colophons of two Tibetan translations allow different interpretations: The colophon of the first Tibetan translation… implies that the Sekoddeśa… was extracted from the first chapter on the Wordly realms, but in the second translation this statement is followed by the word “etc.” … In this case the meaning would change and the statement could be interpreted as referring to the entire text of the Paramādibuddha, starting from the lokadhātupaṭala. I am also, as is Newman, rather inclined to think that the second Tibetan text is in this case more reliable and that the Sekoddeśa could be a section of the fifth chapter of the Paramādibuddha. This hypothesis is confirmed in the introductory chapter of Kālacakrapāda’s Sekoddeśaṭīkā where he states that the Sekoddeśa was extracted from the fifth chapter of the Mūlatantra» [26, p. 14–15].
 В статье, опубликованной в 2009 г., Дж. Орофино повторила (уже без ссылки на Дж. Ньюмана) это рассуждение [27, p. 28]. Также в этой статье она пишет, что «Секоддеша» - «in fact, considered to be a section of the Paramādibuddha, or the Mulakālacakratantra» [27, p. 27].
 С. С. Бахулкар пишет: «Work which forms the basis of Nāropā’s commentary is not a part of the Laghutantra, but it is presumably a section, technically called ‘a brief explanation’ (uddeśa), belonging to the Mūlatantra which is otherwise called ‘the Paramādibuddha’ …, of which the Kālacakra-tantra is supposedly an abridged version (Laghutantra)…» [21, p. 149].
 Дж. Андресен пишет: «Although we no longer have extant Sanskrit and Tibetan redactions of the Paramādibuddha, one section of this text, the Sekoddeśa, exists in both Sanskrit and Tibetan» [28, p. 81]. И далее: «As Newman and Orofino have noted… it is not easy to determine where the Sekoddeśa may have appeared within the text of the Paramādibuddha, though they speculate that it was a section from the fifth chapter» [28, p. 81–82].
 Ф. Сферра указывает (без какой-либо аргументации), что «Секоддеша» – «a section of the fifth chapter of the Paramādibuddha» [29, p. 114]⁴⁴. Также он пишет (вновь без какой-либо аргументации): «In the Sekoddeśa, the only chapter of the Mulakālacakratantra that has reached us» [30, p. 87] и «The Sekoddeśa, the longest surviving fragment of the Ādibuddha, the root-tantra of the Kālacakra system» [31, p. 11].
 Д. Грэй пишет: «The Paramādibuddha… A number of early Kālacakra texts quote from it, and a significant portion is preserved in Nāropa’s Sekoddeśaṭīkā, which purports to comment on the chapter on consecration in this text» [32, p. 201].
 В данном обзоре представлены цитаты из 11 публикаций восьми авторов. Самая ранняя из них относится к 1941 г., прочие охватывают период с 1977 по 2009 г. Как показывает представленное в настоящей статье исследование, ни одно из приведенных в данном обзоре суждений не соответствует выявленным в ходе этого исследования традиционным представлениям (см. ниже). Только Дж. Ньюман и Дж. Орофино обсуждают отношение «Секоддеши» к «Ади-Будде» (при этом Дж. Орофино точно следует Дж. Ньюману). Представленные мнения по данному вопросу других исследователей выражены в виде догм (без каких-либо аргументов).
 Дж. Ньюман и Дж. Орофино приводят неполную информацию о высказывании Калачакрапады в комментарии к «Секоддеше» о происхождении этой тантры. Они используют здесь только пекинское издание Данджура. В дэргэском издании Данджура это высказывание имеет иную форму: «Эта “Секоддеша” является извлечением из 50-й (тибет. lnga bcu pa) части (главы, раздела) (тибет. le’u) “Мула-тантры”» [5, л. 3v]. О каком делении «Мула-тантры» («Ади-Будды») здесь говорится, неясно. Соответственно, даже форма этого высказывания не может быть определена.
 Дж. Ньюман цитирует [6, p. 96] (из публикации С. Нишиоки⁴⁵) фразу Будона о том, что «Секоддеша» является частью (тибет. dum bu) «Ади-Будды», однако неясно, является ли эта часть одним фрагментом «Ади-Будды»⁴⁶, и Будон не имел прямого знания об отношении «Секоддеши» к «Ади-Будде». Как отмечено выше, среди утраченных произведений Будон называет коренной текст учения Калачакра. В своей работе, посвященной «Секоддеше», Будон отмечает только, что эта тантра-раджа (тибет. rgyud gyi rgyal po) была извлечена из «Шри-Парамади-Будды» [34, л. 1v]. Слова «была извлечена» могут относиться здесь и к тому факту, что извлечение представляет собой набор фрагментов исходного текста⁴⁷.
 Два колофона на тибетском языке (см. выше в цитате из статьи Дж. Ньюмана) это - два тибетских перевода одного или, соответственно, двух санскритских колофонов к «Секоддеше». В первом случае расхождение в начальной части этих переводов может быть вызвано ошибкой (ошибками), возникшей при переводе или в ходе бытования, а расхождение в заключительной части - различной передачей санскритского термина (терминов), использованного для спецификации «Секоддеши».
 Приводившееся выше утверждение Дж. Ньюмана - «The second translation⁴⁸ is only extant in the unique manuscript Phu sbrag dgon pa'i bka' 'gyur bris ma» [6, p. 99, note 12] - не соответствует действительности. Этот тибетский перевод санскритского колофона к «Секоддеше» содержится в тибетском переводе комментария к «Секоддеше» Калачакрапады: «'jig rten gyi khams kyi le'u la sogs pa las | le’u lnga pa mchog tu mi 'gyur ba'i dbang gi sgrub pa'i mdor bsdus pa'i le’u zhes pa ni |» [5, л. 27v]⁴⁹. Перевод данного сочинения Калачакрапады содержится в различных изданиях Данджура. Следовательно, этот перевод колофона является широко распространенным текстом.
 Переводчиками SUṬ на тибетский язык являются Соманатха⁵⁰ и Бро гэлон Шейраб Даг ('Bro dge slong Shes rab Grags)⁵¹. Они являются также первыми переводчиками «Секоддеши» на тибетский язык (см.: [36, л. 21r]). Затем «Секоддеша» была переведена на тибетский язык Ринчен Джалцаном (Rin chen rGyal mtsan) [36, л. 21r]. В этом переводе, представленном в различных изданиях Ганджура (за исключением упомянутого выше манускрипта)⁵², тибетским переводом санскритского колофона является текст, представленный в статье Дж. Ньюмана под номером 1 (см. выше). Будон цитирует этот перевод колофона в своем комментарии к «Секоддеше» [37, л. 69r].
 Поскольку Соманатха и Шейраб Даг являются переводчиками SUṬ и SU на тибетский язык, тибетские переводы санскритского колофона к SU в первом переводе SU на тибетский язык и в переводе SUṬ на тибетский язык могут быть идентичны.
 Если существующий перевод колофона в переводе SU Ринчен Джалцана отличается от перевода колофона в первом тибетском переводе SU, то перевод колофона к SU в переводе SUṬ является самым ранним доступным переводом этого колофона на тибетский язык⁵³.
 Перевод колофона, выполненный Соманатхой и Шейраб Дагом (тибет. 'jig rten gyi khams kyi le’u la sogs pa las | le'u lnga pa mchog tu mi 'gyur ba'i dbang gi sgrub pa'i mdor bsdus pa'i le’u zhes pa ni |)⁵⁴, далее буду называть «перевод А», другой же перевод колофона (тибет. 'jig rten khams kyi le’ur le’u lnga pa’i mchog tu mi 'gyur ba’i dbang gi sgrub thabs mdor bstan pa)⁵⁵ - «перевод B».
 Также отмечу здесь, что в различных изданиях тибетского буддийского канона одновременно имеются и перевод А (в переводе SUṬ в Данджуре) и перевод B (в переводе SU в Ганджуре⁵⁶).
 Первая часть перевода А⁵⁷ представляет собой следующее указание на источники «Секоддеши»: «Из главы о Вселенной и прочих [глав “Ади-Будды”⁵⁸]» [5, л. 27v].
 Также в переводе А о «Секоддеше» сказано как о «mdor bsdus pa'i le'u»⁵⁹. Возможное предположение о том, что «Секоддеша» является разделом (или любым фрагментом) «Ади-Будды», содержащим при этом набор фрагментов глав этого сочинения, маловероятно. В случае принятия указания первой части перевода А предположение о том, что «Секоддеша» была создана как отдельный текст на основе фрагментов глав «Ади-Будды», представляется более вероятным. В этом случае во фразе «mdor bsdus pa'i le’u» термин «le'u» обозначает такое извлечение из исходного текста (такую его «часть»), которое представляет собой набор его фрагментов, а термин «mdor bsdus pa» является спецификатором, указывающим на характер этого извлечения (см. ниже анализ термина «mdor bsdus pa»).
 Во второй части перевода А⁶⁰ и во второй части перевода B⁶¹ термин «cека»⁶² названия «Секоддеша» трактуется как парамакшарабхишека⁶³, а тема парамакшарабхишеки⁶⁴ отнесена к пятой главе «Ади-Будды».
 В первой части перевода B⁶⁵ в качестве источника «Секоддеши» указана только первая глава «Ади-Будды»⁶⁶. Таким образом, в переводе B находим указания на то, что источниками «Секоддеши» являются первая (указание первой части перевода B) и пятая (указание его второй части) главы «Ади-Будды».
 Я могу предположить⁶⁷, что в переводе B представлено своего рода сокращение: первая и последняя главы исходного текста («Ади-Будда») там названы источниками производного текста («Секоддеша»), что может указывать на то, что источниками этого производного текста являются все главы этого исходного текста. При такой интерпретации можно говорить об исчезновении различия между переводом A и переводом B в вопросе об источниках «Секоддеши».
 В вопросе выявления традиционной информации об отношении «Секоддеши» к «Ади-Будде» перейдем от анализа приведенного суждения Калачакрапады и тибетских переводов колофонов (колофона) к «Секоддеше» к анализу «Секоддеши», других тантр учения Калачакра и колофонов к ним, а также других шастр, относящихся к этому учению, и колофонов к этим шастрам.
 В первой строфе «Секоддеши», обращаясь к Будде Шакьямуни, Сучандра просит изложить перечисленные им темы посредством сам-кшепы (saṃkṣepa [24, p. 149]; в тибетском переводе mdor bsdus pa [36, л. 14r]). В ответе Сучандре Будда Шакьямуни сообщает, что изложит перечисленные уже им темы (тем здесь указано больше, чем в вопросе Сучандры) посредством уддеши (uddeśa [24, p. 149]; в тибетском переводе «mdor bstan pa» [36, л. 14r]). В объяснении значения термина «uddeśa» по отношению к «Секоддеше» Наропада пишет, что uddeśa здесь - saṃkṣepa [38, p. 207] (в тибетском переводе «mdor bsdus pa» [39, л. 289r]). В переводе санскритского колофона к «Секоддеше» (перевод A) термин «mdor bsdus pa» может быть рассмотрен как спецификатор этого сочинения.
 Отмечу здесь также, что согласно комментарию Наропады к строфам 3-5 «Секоддеши» (в этих строфах представлена классификация тантр и шастр), тантры, относящиеся к классу лагху-тантр (laghutantra, санскр. «краткая тантра»), характеризуются термином «uddeśa», а тантры, относящиеся к классу мула-тантр (mūlatantra, санскр. «коренная тантра»), характеризуются термином «nirdeśa» [38, p. 68]. В текстовой традиции учения Калачакра мула-тантра - изначальный (коренной) текст, а лагху-тантра - текст, созданный посредством извлечений из мула-тантры (при этом допущено наличие небольших по объему оригинальных частей). Факты и традиционная информация, выявленные в ходе исследования, представленного в настоящей статье, соответствуют такому пониманию спецификатора «uddeśa» в отношении «Секоддеши».
 В тибетском переводе санскритского колофона к «Шекапракрие»⁶⁸ говорится, что извлеченная из «Шри-Калачакры» «Шекапракрия» - «mdor bsdus pa» [40, л. 150r]. Как показано мною [2, c. 81], «Шекапракрия» содержит пять фрагментов трех глав «Шри-Калачакры»⁶⁹, и только название, фраза поклонения, и одно прозаическое пояснение⁷⁰ являются оригинальными частями «Шекапракрии». Таким образом, в случае этой тантры учения Калачакры термином «mdor bsdus pa» обозначен определенный тип редакции текста. При этом типе редакции текста производный текст содержит набор фрагментов исходного текста. В конкретном случае «Шекапракрии» производный текст содержит пять фрагментов трех глав исходного текста⁷¹.
 Сочинение «Шри-Калачакра-лагху-тантра-раджа-хридая» определено как «mdor bsdus pa»⁷², а также каждая его глава⁷³ тоже определена как «mdor bsdus pa»⁷⁴. Как показано мною [13, p. 45-54]; [2, c. 78-80], эта тантра содержит 88 фрагментов всех пяти глав «Шри-Калачакры», и только название, части названий глав и несколько фрагментов строф являются оригинальными частями «Шри-Калачакра-лагху-тантра-раджа-хридаи». Таким образом, в случае этой тантры термином «mdor bsdus pa» обозначен тот же тип редакции текста, что и в случае «Шекапракрии».
 «Секоддеша» также является тантрой учения Калачакра, и, согласно традиции, это также производная тантра. Как уже было указано, Сучандра просит Будду Шакьямуни изложить перечисленные темы посредством самшепы. Также было уже указано, что Наропада в отношении «Секоддеши» отмечает, что uddeśa здесь – saṃkṣepa. В тибетских переводах названного места «Секоддеши» и названного места этого комментария Наропады термин «saṃkṣepa» представлен термином «mdor bsdus pa». Термин «mdor bsdus pa» в переводе колофона к «Секоддеше» может быть рассмотрен как спецификатор этого сочинения. Также в отношении «Секоддеши» в переводе SUṬ имеется следующий тибетский перевод санскритского предложения: «dang po'i sangs rgyas rgyud chen gyi || mdor bsdus dbang gi 'grel byas pa’i ||» [5, л. 27v]⁷⁵. Следует предположить, что в случае «Секоддеши» термин «uddeśa» обозначает тип текстовой редакции, который был выявлен в случаях ŚKCH и ŚP.
 Термин «bkol ba» использован в тибетском переводе с санскрита предложения⁷⁶, которое содержит объяснение метода создания «Секоддеши» на основе «Ади-Будды»: «dang po’i sangs rgyas kyi rgyud las bkol ba || dbang mdor bstan pa zhes bya ba'i 'grel pa ||» [5, л. 27v]. Тибетский термин «bkol ba» используется для передачи санскритского термина «abhiśyāna» [42, p. 96] («coagulated, congealed» [43, p. 70]). Если «Секоддеша» содержит набор фрагментов «Ади-Будды», то использование термина «abhiśyāna» в отношении «Секоддеши» соответствует этому случаю. Здесь также отмечу, что термин «bkol ba» использован в тибетском переводе с санскрита предложения⁷⁷, содержащего объяснение метода создания ŚKCG на основе ŚKC. Как показано мной [2, c. 80-81], ŚKCG содержит два фрагмента двух глав ŚKC⁷⁸, и только название и фраза поклонения являются оригинальными частями ŚKCG.
 При определении отношения «Секоддеши» к главам «Ади-Будды» Дж. Ньюман и Дж. Орофино не провели исследование употребления в отношении тантр учения Калачакра санскритских терминов «uddeśa» и «saṃkṣepa» и тибетских терминов «mdor bsdus pa» и «bkol ba». Вместе с тем представленное выше такое исследование (в отношении SU, ŚKCH, ŚKCG и ŚP) показывает, что употребление названных четырех терминов в отношении «Секоддеши» может указывать на это сочинение как на производный текст того же типа, что и «Шри-Калачакра-лагху-тантра-раджа-хридая», «Шри-Калачакра-гарбха-нама-тантра» и «Шекапракрия».
 Дж. Ньюман и Дж. Орофино не используют важнейший источник информации об отношении «Секоддеши» к главам «Ади-Будды». Этот источник - представленпый в «Вималапрабхе» список всех тем «Ади- Будды» (всего тем - 81; количество тем в главах: 24, 18, 12, 7 и 20) (см.: [4, p. 12-14]). Этот список дает представление о содержании глав «Ади-Будды».
 Тема строф 70-76 «Секоддеши» (SU 70-76) соответствует 36-й теме «Ади-Будды» (12-й теме второй главы) - теме «Candrārkāgnyāriṣṭa» [4, p. 13]. Чандра-аришта, арка-аришта (также «аришта, относящаяся к рави», и сурья-аришта) и агнья-аришта - знаки смерти (аришта), относящиеся соответственно к левому, правому и центральному каналам (nāḍī) тонкого тела. Садхупутра Шридхарананда указывает, что в SU 70 рассматривается два типа аришты (чандра-аришта и сурья-аришта) [45, л. 295v], в SU 71-72 рассматриваются характеристики сурья-аришты [45, л. 295v], в SU 73-74ab рассматривается чандра-аришта [45, л. 296v], в SU 74cd-76 рассматривается «смерть[, которая наступает с завершением] периода центрального [канала]» [45, л. 297r]. Согласно Будону⁷⁹, тема «Candrārkāgnyāriṣṭa» рассматривается в строфах 60-66 второй главы «Шри-Калачакры» (SKC 2.60-66) [46, л. 11v].
 Тема SU 77-79 соответствует 39-й теме «Ади-Будды» (15-й теме второй главы) - теме «обман смерти[, на которую] аришта [указывает], посредством [комплекса видов] радости, производимых посредством введения [ветров] в центральный [канал], и пр.» [4, p. 13]. Садхупутра Шридхарананда указывает [45, л. 297v], что в SU 77-79 обсуждается «обман аришты» (т.е. предотвращение смерти, на которую указывает аришта). Согласно Будону, эта тема рассматривается в ŚKC 2.107-124 [46, л. 12г].
 В SU 77-79 и ŚKC 2.107-124 нет общих текстовых блоков. В SU 70-76 и ŚKC 2.60-66 мной обнаружен общий текстовый блок, который находится в SU 71-72 и ŚKC 2.62⁸⁰.
 SU 71-72:
 Пять, 10⁸¹, 15⁸², 20, 25⁸³ [суток; затем] прочие [периоды непрерывного течения праны в следующих лепестках⁸⁴] - по порядку с увеличением на одни [сутки для двух следующих лепестков⁸⁵] до 33 суток [в сумме для следующих четырех лепестков] - аришта в правом [канале, именуемом] «солнце».

Годы: 3, 2, 1; месяцы: 6, 3, пара, 1⁸⁶; сутки: 15⁸⁷, 10⁸⁸, 5, 3⁸⁹, 2, 1 - [время, за которое] проходит (завершается) жизнь тех, кто обладает телом.
[24, p. 156]

ŚKC 2.62:

От [периода в] 5 суток до [периода в] 25 суток [прана непрерывно] течет [последовательно в первом - пятом лепестках] с увеличением [периода такого течения в каждом из них] на 5 [суток]. Затем [период такого течения два раза] увеличивается на одни [сутки для следующих двух лепестков, а затем для периода такого течения в сумме для следующих четырех лепестков] имеются 10 [суток], умноженные на три, и с тремя [сутками] сверх [этого]. [С завершением периода непрерывного течения праны в седьмом лепестке заканчивается] период[, называемый] «паушна». Годы: 3, 2⁹⁰, 1⁹¹; месяцы: 6, 3, пара, 1⁹²; сутки: 15⁹³, 10⁹⁴, 5⁹⁵, 3⁹⁶, 2, 1⁹⁷ - [остающееся время] жизни.
[17, p. 59]

В содержании SU 71-72 и ŚKC 2.62 есть два отличия:

• вместо фразы «ariṣṭaṃ dakṣiṇe ravau» (SU 71d) имеется фраза «kāle pauṣṇe» (в ŚKC 2.62);
• в SU 72 говорится об оставшемся времени жизни «тех, кто обладает телом», в ŚKC 2.62 говорится об оставшемся времени жизни.

 Второе различие несущественно в отношении значения высказываний. Отсутствие фразы «ariṣṭaṃ dakṣiṇe ravau» в ŚKC 2.62 также несущественно, поскольку эта фраза является спецификацией. Подобная спецификация имеется в комментарии в «Вималапрабхе» к ŚKC 2.62: «Объясняется сурья-аришта в правом канале» [4, p. 192].
 Если принять традиционные указания, согласно которым «Секоддеша» и «Шри-Калачакра» являются извлечениями из «Ади- Будды», то при отсутствии соответствующего фрагмента «Ади-Будды» невозможно установить, была ли в ней какая-либо из двух названных фраз («ariṣṭaṃ dakṣiṇe ravau», «kāle pauṣṇe»), или каждая из них является редакцией.
 В моем переводе ŚKC 2.62c представлена интерпретация фразы «kāle pauṣṇe» в комментарии к ŚKC 2.62c в «Вималапрабхе». Здесь используется термин «pauṣṇakāla», и значение этого термина здесь «период, называемый “pauṣṇa”» (pauṣṇa - «relating or belonging or sacred to Pūṣan»», «relating to the sun», «the Nakṣatra Revatī» [43, p. 652], в широко распространенной схеме накшатр, приведенной в «Вималапрабхе» [4, p. 55], эта накшатра - 27-я). Согласно «Вималапрабхе», этот период заканчивается с завершением 27-х суток непрерывного течения праны в 7-м «лепестке». В комментарии к SU 71 термин «pauṣṇakāla» имеется в SUṬ, PASSUṬ и SUP.
 Однако во фразе «kāle pauṣṇe» (рассматривая термин «pauṣṇa» в значении «относящийся к солнцу») можно увидеть редакцию фразы, которая соответствует выражению «знаки смерти в правом канале “солнце”» (значения термина «kāla»: «..., time (in general), ... a period of time, ... death, time of death...» [43, p. 278]), которое представлено в SU 71 как фраза «ariṣṭaṃ dakṣiṇe ravau».
 Установленный факт наличия общего текстового блока в SU 71-72 и в ŚKC 2.62 свидетельствует в пользу традиционных указаний, в соответствии с которыми SU и ŚKC являются извлечениями из ĀB. Если не принимать эти традиционные указания, возможны следующие варианты: 1) ŚKC 2.62 является редакцией SU 71-72; 2) SU 71-72 является редакцией ŚKC 2.62. Однако данных в пользу этих вариантов нет.
 Также в «Шри-Калачакре» мной выявлены редакция текста, имеющегося и в SU 12-14, и в редакции текста, который есть также в SU 145 (согласно традиции учения Калачакра, в случае обоих этих текстов речь идет о фрагментах «Ади-Будды»).
 В ŚKC 3.99 представлена редакция текста, наличного также в SU 12-14⁹⁸. Ф. Сферра указывает: «Nāropā combines his comment on SU 11d–14 with part of Puṇḍarīka’s glosses on ŚKC 3.99» [47, p. 95]. Однако Ф. Сферра не делает из этого никаких выводов. В SKC 3.99а представлена редакция текста, который есть также в SU 12abc, в ŚKC 3.99b - текста, наличного также в SU 12d-14a, в ŚKC 3.99c - текста, имеющегося также в SU 14b, в ŚKC 3.99d - текста, который имеется и в SU 14cd.
 В ŚKC 5.127ab и начальной третьей части следующей пады представлена редакция текста, наличного также в SU 145. В сноске к SU 145 Ф. Сферра пишет лишь: «The same concept occurs in ŚKC 5.127 and PAJS⁹⁹» [47, p. 192]. Дж. Орофино точно следует Ф. Сферре [27, p. 45, note 17]. Ф. Сферра и Дж. Орофино не видят, что в ŚKC 5.127ab и начальной трети ŚKC 5.127c представлена редакция текста, наличного также в SU 145.
 В SU 159ab¹⁰⁰ и ŚKC 5.89a¹⁰¹ есть частично совпадающие фразы¹⁰², но в целом содержание SU 159 и содержание ŚKC 5.89 различны¹⁰³.
 Более подробно названные редакции в ŚKC 3.99, а также в ŚKC 5.127ab и начальной трети следующей пады будут рассмотрены в отдельной статье.

* * *

 Систематизируем результаты представленного в настоящей статье исследования.
 Если принять традиционные представления об «Ади-Будде» (см. выше) и о том, что «Секоддеша» и «Шри-Калачакра» являются извлечениями из этого текста, то получены следующие результаты:

• SU 70-76 и SU 77-79 происходят соответственно из двух блоков строф второй главы ĀB (сколько строф в каждом из них - неизвестно), первый из этих блоков посвящен 12-й теме этой главы, второй - ее 15-й теме;
• две строфы из первого названного блока строф «Ади-Будды» представлены одновременно в «Секоддеше» (SU 71-72) (вероятно, цитирование) и в «Шри-Калачакре» (в ŚKC 2.62) (редактирование с изменением стихотворного размера anuṣṭubh на стихотворный размер sragdhara и с использованием синонимов, а также, возможно, с сокращениями и дополнениями);
• выявленный факт, что общий текстовый блок находится в SU 71-72 и в строфе второй главы «Шри-Калачакры» (ŚKC 2.62), свидетельствует в пользу того, что SU 71-72 происходят из второй главы «Ади-Будды», поскольку структура «Шри-Калачакры» и структура «Ади-Будды» идентичны;
• другие относящиеся к двум названным темам строфы «Секоддеши» и «Шри-Калачакры» (SU 70, SU 73-76; ŚKC 2.60-61, ŚKC 2.63-66; SU 77-79; ŚKC 2.107-124) основаны на различных строфах двух названных текстовых блоков «Ади-Будды»;
• «Секоддеша» содержит набор фрагментов «Ади-Будды», извлеченных из нескольких глав этого текста. SU 70-79 происходят из второй главы ĀB, в то время как в «Секоддеше» также рассматриваются вопросы посвящений и шаданга-йоги (эти вопросы не представлены в темах второй главы «Ади-Будды»), а также некоторые другие вопросы. Вопросы посвящений представлены в темах третьей и пятой глав «Ади-Будды», а вопросы шаданга-йоги - в темах четвертой и пятой глав этого текста. В «Шри-Калачакре» вопросы посвящений рассматриваются также в третьей и пятой главах, а вопросы шаданга-йоги рассматриваются также в четвертой и пятой главах. Как показано выше, этот метод создания текстов¹⁰⁴ был использован в случае трех производных тантр учения Калачакра (ŚKCH, ŚKCG, ŚP).

 В «Секоддеше», вероятно, имеются оригинальные части. Эти оригинальные части, возможно, - название, фраза поклонения¹⁰⁵, фраза «sucandra āha» [24, p. 149] (перед SU 1), SU 1, фраза «bhagavānāha» [24, p. 149] (перед SU 2), SU 2 и SU 174. Название, фраза поклонения, вводная часть (SU 1-2 с указаниями «sucandra āha» и «bhagavānāha») и заключение (SU 174) могли быть добавлены к группе цитат для создания отдельного текста.
 Если принять традиционные указания на то, что коренной текст учения Калачакра существовал как комплектный текст с описанными характеристиками, и что SU иŚKC являются извлечениями из ĀB¹⁰⁶, то шесть тантр учения Калачакра (ĀB, SU, ŚKC, ŚKCH, ŚKCG, ŚP) образовывали иерархическую трехуровневую систему текстов¹⁰⁷.

Объективно установлены следующие факты:

• в двух фрагментах «Шри-Калачакры» (ŚKC 1.1a и начальная треть следующей пады; ŚKC 1.2abc и начальные два слога следующей пады) представлена редакция четырех строф, отнесенных в «Вималапрабхе» к «Ади-Будде»;
• «Шри-Калачакра-лагху-тантра-раджа-хридая» являет собой (исключая название сочинения, части названий его глав и несколько фрагментов строф) набор 88 фрагментов всех пяти глав «Шри-Калачакры» (подробно об этом см.: [2, c. 78-80]);
• «Шри-Калачакра-гарбха-нама-тантра» являет собой (исключая название сочинения и фразу поклонения) набор двух фрагментов двух глав «Шри-Калачакры» (подробно об этом см.: [2, с. 80-81]);
• «Шекапракрия» являет собой (исключая название сочинения, фразу поклонения и фразу-пояснение) набор пяти фрагментов трех глав «Шри-Калачакры» (подробно об этом см.: [2, c. 81]);
• выявленние указанных способов создания «Шри-Калачакра-лагху- тантра-раджа-хридаи» и «Шекапракрии» позволило определить значение тибетского термина «mdor bsdus pa» (в переводе «Секоддеши» передает санскритский термин «saṃkṣepa») при употреблении в качестве спецификатора в отношении «Шри-Калачакра-лагху-тантра-раджа- хридаи» и глав этого сочинения, а также в отношении «Шекапракрии»;
• тибетский термин «bkol ba» (употребляется при передаче санскритского термина «abhiśyāna» - «coagulated, congealed») использован для описания способа создания и «Секоддеши» и «Шри-Калачакра- гарбха-нама-тантры»;
• в SU 71abc и SU 72, а также в ŚKC 2.62 - за исключением фразы «kāle pauṣṇe»¹⁰⁸ - представлен общий текстовый блок;
• согласно информации, представленной в «Вималапрабхе» (главный источник информации об «Ади-Будде»), и информации, представленной в комментарии Садхупутры Шридхарананды к «Секоддеше», - как показано на основе перекрестного анализа этих традиционных текстов¹⁰⁹, - источником SU 70-79 является вторая глава «Ади-Будды»;
• в ŚKC 3.99 представлена редакция текста, наличного в SU 12-14;
• в ŚKC 5.127ab и начальной третьей части следующей пады представлена редакция текста, наличного в SU 145.

 Первый факт свидетельствует в пользу традиционных представлений о том, что «Шри-Калачакра» является извлечением из «Ади-Будды».
 Второй - четвертый факты подтверждают традиционные указания на то, что «Шри-Калачакра-лагху-тантра-раджа-хридая», «Шри-Калачакра- гарбха-нама-тантра» и «Шекапракрия» являются извлечениями из «Шри- Калачакры» и определяют характер этих извлечений. Из этих трех фактов следует, что четыре базовых текста учения Калачакра (ŚKC, ŚKCH, ŚKCG, ŚP) образуют иерархическую двухуровневую систему текстов.

Тибетский термин «mdor bsdus pa» использован в качестве спецификатора в отношении двух производных текстов (ŚKCH, ŚP), представляющих собой (исключая небольшие по объему оригинальные части) набор фрагментов нескольких глав исходного текста (пятый выявленный факт). Вместе с тем в первой строфе «Секоддеши» Сучандра просит изложить перечисленные им темы посредством самкшепы (в тибетском переводе - «mdor bsdus pa»). В ответе Сучандре Будда Шакьямуни сообщает, что изложит перечисленные уже им темы посредством уддеши. Согласно Наропаде, в отношении «Секоддеши» уддеша (спецификатор этого сочинения, указывающий - согласно Наропаде - на то, что этот текст - лагху-тантра) - самкшепа. В переводе колофона к «Секоддеше» термин «mdor bsdus pa» может быть рассмотрен в отношении этого сочинения как спецификатор. Также тибетский термин «bkol ba» использован для описания способа создания и «Секоддеши», и производного текста указанного типа - «Шри-Калачакра-гарбха-нама-тантры» (шестой выявленный факт). Такое употребление в отношении «Секоддеши» терминов «uddeśa», «saṃkṣepa», «mdor bsdus pa» и «bkol ba» может указывать на это сочинение как на производный текст названного типа (в том числе в «Секоддеше» имеются фрагменты - они указаны в настоящей статье, - которые вполне могут быть оригинальными частями этого сочинения).
 Из седьмого выявленного факта следует, что пять базовых текстов учения Калачакра (SSU, ŚKC, ŚKCH, ŚKCG, ŚP) образуют иерархическую двухуровневую систему текстов (при этом указанная выше система текстов - включает в себя ŚKC, ŚKCH, ŚKCG и ŚP - является ее подсистемой)¹¹⁰.
 Седьмой, девятый и десятый факты свидетельствуют в пользу традиционных представлений о том, что «Секоддеша» и «Шри-Калачакра» являются извлечениями из «Ади-Будды».
 На основе традиционной информации о коренном тексте учения Калачакра (ĀB) и выявленных фактов в отношении связей между пятью его наличными тантрами (SU, ŚKC, ŚKCH, ŚKCG, ŚP) посредством применения методов теории множеств был построен графический образ связей между шестью названными текстами, представляющий собой систему шести точечных множеств cм.: [18, c. 76-79]). Благодаря этому графическому образу некоторые аспекты выявленных связей между пятью указанными наличными тантрами были представлены наглядно, поскольку кардинальные числа всех шести точечных множеств были соотнесены друг с другом как объемы¹¹¹ шести текстов (ĀB и указанные пять наличных тантр без их оригинальных частей). Пересечения точечных множеств также были представлены в соответствии с отношением объемов общих частей текстов к объемам текстов.

Представленное в статье исследование открыло новый этап в изучении базовых текстов учения Калачакра. Результаты этого исследования¹¹² раскрыли процесс создания производных тантр учения Калачакра и процесс формирования корпуса его базовых текстов, а также позволили исправить ошибки в трех производных тантрах этого учения (ŚKCH, ŚKCG и ŚP) и открыли путь для понимания и перевода этих текстов¹¹³, что создало новые задачи в изучении тантр учения Калачакра. В то же время был обнаружен ряд неизвестных до этого науке ценных традиционных источников (текстов). Представленное исследование вносит вклад в источниковедение в области учения Калачакра, как в аспекте методологии (применены методы теории систем и методы теории множеств, предложен и применен метод поиска общих текстовых блоков в сочинениях, называемых традицией извлечениями из текста, не представленного целиком), так и в аспектах выявления фактов и выявления традиционных представлений.

Список сокращений

ĀB – «Ади-Будда» (Ādibuddha)
PASSUṬ – «Парамартха-санграха-нама-секоддеша-тика» (Paramārthasaṃgrahanāmasekoddeśaṭīkā). Автор -Наропада (Nāropāda)
SU – «Секоддеша» (Sekoddeśa)
SUP – «Секоддеша-панджика» (Sekoddeśapañjikā)
SUṬ – «Секоддеша-тика» (Sekoddeśaṭīkā). Автор – Калачакрапада (Kālacakrapāda)
SUṬippaṇī – «Секоддеша-типпани» (Sekoddeśaṭippaṇī). Автор – Садхупутра Шридхарананда (Sādhuputra Śrīdharānanda)
ŚKC – «Шри-Калачакра-нама-тантра-раджа» (Śrīkālacakranāmatantrarāja)
ŚKCG – «Шри-Калачакра-гарбха-нама-тантра» (Śrīkālacakragarbhanāmatantra)
ŚKCH – «Шри-Калачакра-лагху-тантра-раджа-хридая» (Śrīkālacakratantrottaratantrahṛidaya)
ŚKCTUTH – «Шри-Калачакра-тантроттара-тантра-хридая» (Śrīkālacakratantrottaratantrahṛidaya)
ŚP – «Шекапракрия» (Śekaprakriya)
VP – «Вималапрабха» (Vimalaprabhā)

Сноски