• Ориенталистика
• 2022 год
• Vol 5, № 5

The Archangel Michael is the angel in charge of all the heavenly powers. He is mentioned by name only in the Book of Daniel (Old Testament), the Epistle of Jude (New Testament) and the Revelation written by John the Apostle (New Testament). The Archistratigus is highly revered in various Christian traditions. This article presents the first literary translation into Russian of a Coptic text known as ‘Exegesis on the feast day of Archangel Michael ascribed to Macarius of Tkow’. The Coptic text, published by G. Lafontaine with a Latin translation in 1979, was used for translation. The analysis of the ‘Exegesis’ in question is relevant from the point of view of Coptic peculiarities both in the veneration of the Archangel and in the construction of the sermon. All the more so because there is no serious reason to doubt the authenticity of the authorship. The Coptic tradition, through the translation of the ‘Exegesis’, offers opportunities for comparative studies of the image of the Archangel Michael.

• Archangel Michael
• Coptic tradition
• Macarius of Tkow

Предисловие к переводу

Коптская рукопись, содержащая «Слово в честь архангела Михаила», датируется приблизительно IX в. Она была частью библиотеки Монастыря архангела Михаила, руины которого расположены в селении Пхантоу недалеко от деревни Эль-Хамули (север Египта). Сейчас рукопись находится в Библиотеке и Музее Пирпонта Моргана в Нью-Йорке. Текст «Слова» составлен на саидском диалекте, однако ряд особенностей позволяет говорить о влиянии фаюмского диалекта на язык памятника. Коптский текст с латинским переводом был опубликован Г. Лафонтеном в 1979 г. [1] В 2009 г. исследователь С. Моавад выполнил перевод «Слова» на немецкий язык [2], сопоставляя изданный коптский текст с рукописью. В статье публикуется первый перевод «Слова» на русский язык с комментариями.

Архангел Михаил – один из самых известных ангелов, поклонение которому широко распространено в христианстве. В Библии архистратиг упоминается по имени в трех местах: в Книге пророка Даниила (Дан 10. 13, 21), вПослании Иуды (Иуд 9) и в Откровении (Откр 12. 7–8). Он высоко почитается в Коптской церкви [см. подробнее: 3]. В предании египетских христиан этот архангел выступает как покровитель всего человечества, и особенно христиан, и молится за людей Богу, прося о милости к ним. К архангелу обращаются с просьбами о дожде и разливе Нила, о плодородии и урожае. Михаил исцеляет недуги, особенно подчеркивается его помощь мученикам во время пыток. Их души он встречает после смерти. Архистратиг выполняет эти и другие функции, имея особое дерзновение перед Богом, которое проявляется в том числе и в возможности беспрепятственного приближения к Господу. Об этом упоминается и в «Слове».

Макарий [4], предполагаемый автор переводимого текста, был епископом города Ткоу в Верхнем Египте в V в. (ум. 451/2). Очевидно, он присутствовал на III Вселенском Соборе, проходившем в 431 г. в Эфесе, потому что засвидетельствована его подпись под актами заседаний. Макарий Ткоуский почитается в Коптской Церкви как мученик, отдавший жизнь из-за отказа подписать постановление IV Вселенского (Халкидонского) Собора. Открытым остается вопрос об авторстве «Слова в честь архангела Михаила», единственного текста, атрибутируемого этому епископу. Как отмечает С. Моавад, кроме упоминания в тексте имени Макария, других свидетельств об авторстве нет, однако нет и особых причин сомневаться в подлинности атрибуции [2, p. 15–16].

«Слово в честь архангела Михаила» датировано 12-го хатор (21 ноября), одним из самых важных праздничных дней в году, отмечаемым в честь архистратига и в православной традиции. По жанру это «Слово» можно отнести к проповеди. Автор начинает и заканчивает текст повествованием о заслугах архангела, однако центральная и бо́ льшая часть текста посвящена другим темам. Макарий Ткоуский осознает эту диспропорцию, но его не смущает, что объемы проповеди распределены таким образом и архангелу отводится не очень много текста.

Лафонтен разделил «Слово» на восемь глав, каждая состоит из разного количества параграфов, от пяти до одиннадцати. В памятнике можно выделить три части: введение об архангеле Михаиле (глава I–II), моральное поучение (главы III–VII) и заключение (глава VIII). Введение предваряется кратким заголовком, сообщающим читателю о теме проповеди. Проповедь начинается с славословия Пресвятой Троицы и упоминания о радости в честь праздника, как на земле, так и на небе. Далее Макарий Ткоуский описывает заслуги архангела Михаила, его силу и помощь людям. Автор перечисляет дары благих дел, которые радуют архистратига, а также упоминает о греховных помыслах, отдаляющих человека от него.

Моральное поучение тематически и хронологически можно разделить на три части:

1. Осуждение нерадивости к богослужению и блудных помыслов в храме (III–IV);

2. Обсуждение силы и слабости, двух составляющих человеческой природы (V–VI);

3. Библейские примеры дурных женщин, из-за которых потерпели неудачу или погибли мужчины (VII).

В заключении епископ снова обращается к теме праздника, призывает совершать дела милосердия, перечисляет библейские сюжеты, где архангел помогал людям, хотя по имени не назван, наконец, отмечает заботу Михаила о природных явлениях. Проповедь заканчивается традиционным славословием.

«Слово» Макария Ткоуского насыщено живыми образами и отсылками к Библии; несколько раз автор использует амплификацию и синтаксический параллелизм (I. 9, IV. 10, VIII. 5). Нравственное поучение может показаться слишком длинным и не относящимся к главной теме проповеди, но в контексте учения об ангелах, которым свойственна чистота, и призывов христиан к чистоте поучение выглядит актуальным для проповеди.

ПЕРЕВОД

Слово¹ , произнесенное нашим святым и почитаемым отцом аввой Макарием, епископом города Ткоу² , в день великого архангела Михаила, архистратига небесных сил, в его святом месте³ 12-го числа месяца хатор⁴ , когда множество людей пришло к епископу за благословением. Еще он говорил о спасении души. В мире Божьем. Аминь.

I⁵. 1. Благословен Бог, Отец нашего Господа Иисуса Христа, и благословен Единородный⁶ со Святым Духом, Единосущным и Животворящим. Троица в Единстве, и Единство в Троице: Отец, Сын и Святой Дух! Сегодня Он также соделал нас, в том числе и меня ничтожного, достойными наполниться радостью и весельем, сошедшими⁷ ныне с неба.

2. Благодаря архангелу Михаилу сегодня как на небесах ликуют, так и на земле все исполнились радости. Небожители всегда пребывают в радости, так как они находятся в свете и благоухании нашего Господа и нашего Бога, служа Ему день и ночь.

3. Но сегодня радость еще больше, потому что небожители изгнали из своей среды дерзкого обвинителя⁸, Диавола, который боролся с ними⁹. Вместо него небожители поставили милостивого Михаила, чтобы он заступался за каждого перед Богом.

4. Как10 плотский язык сможет описать славу и честь этого великого архангела Михаила? Кто из всех духов служения, пребывающих на небесах, и из всех праведников, живших на земле, имеет такое дерзновение¹¹ перед Богом, как Михаил, великий архангел и архистратиг Отца нашего Господа Иисуса Христа?

5. Именно он стоит перед Господом, молясь за весь человеческий род. Михаил не принадлежит какому-либо одному городу или местности и не ходатайствует только за отдельный город и его окрестности, но его милосердие простирается по всей земле. Как солнце – служитель, чей свет простирается над всем творением по повелению Господа¹², так и Михаил – управитель и заступник¹³ за все человечество. Воистину Господь назначил его и на этот труд, чтобы архангел ходатайствовал и властвовал над всеми небесными чинами.

6. Когда какой-либо мученик из святых, живущих на земле, появляется в своем родном селении, или исповедник, или аскет¹⁴, тогда его слава и чудеса, дарованные Господом ему в награду за труды, осеняют только жителей его селения и окрестностей. Святой дарует благодать лишь тем, кто приходит к его мощам, даже если память о нем осеняет и наполняет всю местность. Его чудеса действуют лишь так¹⁵!

7. Дерзновение же великого архангела Михаила о каждой области, городе, окрестности и селении не таково, но милосердие его распространяется по всему миру, потому что он ходатайствует обо всех. Мученик принадлежит одному месту, а архангел Михаил – одновременно всем местам!

8. От века Михаил служит всем святым по повелению Господа, укрепляя их во всех бедах, пока не встретит их на небесах. Ни один из праведников не вступил на небеса без помощи и молитвы архангела Михаила!

9. Он сопровождает патриархов, пребывает с пророками, помогает праведным царям, направляет судей, укрепляет мучеников. Это он служил нашим отцам апостолам, пока те проповедовали о Господе. Он молится о тех, кто попал в какую угодно беду. Он служит нашим святым отцам архиепископам, укрепляя их во всяком искушении, постигшем их из-за правой веры во Христа. Он также сопутствует плавающим по морю, ограждая их от всякой опасности; он ведет всех тех, кто плывет по рекам и озерам. Еще он сопровождает людей, заблудившихся в любой местности. Он молится за всех ссыльных, чтобы вернуть изгнанников в их святое место¹⁶. Он служит на их жизненном пути всем, кто пребывает в пустынях, земных расщелинах и скалах. Он причащает¹⁷ их своими святыми руками! Он дарует благодать тем, кто страдает всякой болезнью, чтобы они исцелились. Он заступается в своих молитвах за тех людей, кто просит его о плодах или о любом деле. Когда великие грешники приходят к нему со слезами, он преклоняет колени перед Богом за них, чтобы они получили свободу от греха¹⁸ и прощение. Одним словом, в каком бы месте человек ни обращался к архангелу Михаилу, тот принимает его просьбу и вымаливает у Бога прощение для этого человека.

II. 1. Дети мои, собравшиеся в этом месте сегодня, теперь вы знаете, что немалая радость распространяется по всему миру ныне во имя архангела Михаила, архистратига небесных сил. Так как мы знаем, что у нас есть этот великий, милосердный глава, дарующий нам благодать перед Господом Царем Иисусом Христом, давайте, облачившись в чистую и сияющую одежду, придем к архангелу с дарами в руках и преподнесем их ему со славой¹⁹.

2. Какие дары мы принесем ему? Это милость к нищим, пост, честной брак²⁰, хлеб, подаваемый голодному, одежда для нагого, наша духовная²¹ любовь друг к другу, а также остальные добродетели. (3)²² Это и есть дары, которым архангел радуется!

3. Тем, кто будет облачен в сияющие²³ одежды, подобает покрыть и душу, и тело, поскольку многие собрались сегодня в этом месте, внешне одетые красиво, внутри же их души лишены покрова добродетели. Ангелы видят грехи, которые окутали этих людей! Неужели вы полагаете, что сможете скрыться от стоящих у алтаря²⁴ и они не увидят ваших грехов?

4. Не смотрите на женщин в церкви с вожделением! Даже если ни один человек не знает, что́ у вас на сердце, Господь ведает обо всех делах. И ангелы, пламень огненный²⁵, вместе с умными силами²⁶ предстоят, взирая на вас.

5. Особенно же святой архангел Михаил наблюдает за теми вашими делами, которые не прославляют его в этот праздник, но гневят нечестием. А церковь называется домом чистоты! Как, о человек грешный, ты бесстрашно входишь в церковь и стоишь весь оскверненный беззаконием греха, в то время как десятки и сотни тысяч ангелов предстоят вокруг своего Царя? А ты все стоишь, и нет в тебе мыслей о жизни, только греховные помыслы. И смрадные одежды надеты на тебе посреди брачного пира, и стоишь ты, удалившись от милосердия Господа и молитв святого архангела Михаила. Теперь ты будешь изгнан²⁷ из их²⁸ среды! Воистину, ты будешь связан по рукам и ногам и предан вечной тьме, по слову Евангелия²⁹.

6. Разумейте же ныне, о мои возлюбленные дети, насколько велик трепет, постоянно наполняющий церковь, особенно же во время Причастия Святых Таинств. Поэтому не позволяйте никому входить в церковь в неподобающем виде, потому что Царь тварного мира пребывает посреди нее и знает скрытое в сердце.

7. Теперь послушайте, и я расскажу вам на примере, каков дом Божий. Когда царь мира сего³⁰ строит себе царский дом отдельно от своего дворца и дает ему название «дом царя», он ставит над ним эконома, чтобы тот управлял им и заботился о нем день и ночь, потому что царь может прийти к нему в любое время и спросить о делах в доме.

8. Поймите же смысл примера. Царь всего — это Господь. Его дворец — это небо. Дом же, который Он построил отдельно от дворца, — это Церковь, святое место Его пребывания. Эконом, которого Он поставил, чтобы тот был верен Ему и благословлял приходящих ко Господу, — это архангел Михаил.

9. Когда же царь выходит из дворца, чтобы посетить свой дом, он посылает перед собой гонцов, чтобы те подготовили ему царское место. Придя, он приводит с собой толпу, следующую за ним. Хотя земной царь – всего лишь смертный человек, все люди, собравшиеся вокруг него, все равно боятся его. Так и все христиане в час, когда входят в церковь, дом Божий, испытывают трепет.

III. 1. Всякий раз, когда священники, дьяконы, чтецы и весь народ от мала до велика собираются вместе и отверзают уста, благословляя Господа в псалмах и духовных песнопениях, а затем остаток ночи проводят в бдении, это и есть те «трапеза и одеяние», которые христиане приносят, чтобы за это время всецело подготовиться, прежде чем наш Царь и Бог спустится из своего небесного дворца³¹.

2. Египетская река становится полноводной постепенно, пока не выйдет из берегов, и тогда радость наполняет каждого. Этот образ³² можно отнести и к Богу. Когда читается Книга апостола в земной церкви, то первая труба подает весть перед Царем – Иисусом Христом. Затем во время пения псалмов из Псалтири разливается благовоние.

3. Вслед за этим Царь жизни снисходит с тысячами и десятками тысяч ангелов, поющих вокруг него, и входит в свой дом, то есть в святую церковь, а благовоние его божества предшествует его святому Евангелию и Слову жизни, которые осеняют весь народ³³. Таким образом Царь жизни воздает каждому по его делам от своего Святого Тела и Честной Крови.

4. Царь мира сего³⁴ не знает, зла или добра исполнены сердца людей, собравшихся вокруг него. Царь тварного мира, собравший людей в Божьем доме, знает обо всех их делах, будь то благих или греховных. Он дарует совершенное благословение всем предстоящим перед Его лицом в чистоте и со знанием, откликаясь на Его живые слова от начала до конца³⁵.

5. Горе тому, кто сойдет с пути³⁶, чтобы посидеть. Он оставит Царя тварного мира пребывать с теми, кто Ему служит. Горе таким людям, потому что они крадут у себя собственную жизнь!

IV. 1. Скажи мне, человек, сидящий вне церковных стен, какого благословения ты ожидаешь? Мир Христов не достигнет тебя, сидящего вне стен церкви!

2. Скажи мне – когда диакон, молясь о спасении окружающего народа, скажет: «С миром изыдем!³⁷», где ты будешь находиться, чтобы ответить: «Аминь». Только стоящие в храме люди ответят, ради спасения себя самих и своих ближних.

3. Ты, даже если богат мирскими благами, стал несчастен и лишился божественных и царственных благ. По нерадению своему ты остался без ангельской радости, которой наслаждаются стоящие в храме люди.

4. Скажи мне, о глупец и безумец, почему ты не стоял терпеливо в церкви, чтобы твои грехи были смыты? Почему ты не остался, чтобы была разорвана запись о твоих грехах³⁸?

5. Священник наполнил церковь миром Христовым, когда сказал: «Мир всем!», и народ надел венец мира.

6. А тебя среди них не было, и тебе стала чужда вся духовная благодать Небес. Ты пошел домой, лишенный всех апостольских заповедей; и ни одна заповедь не дана тебе, и каждый день нет мира у тебя, и ни один ангел не пребывает с тобой.

7. Когда великий правитель земного царя придет в твой город, ты не можешь даже осмелиться сесть перед ним, но будешь стоять, пока он не удалится. Даже в зной или холод ты не посмеешь сесть перед ним или заговорить.

8. Хотя правитель – такой же человек как ты, вот, ты испугался его больше, чем Бога, сотворившего тебя, и воздал славу смертному человеку. Ты выстоял перед ним дольше, чем перед Господом, в чьих руках твое дыхание. Разве священники, диаконы и весь народ согрешили больше, чем ты, что они стоят и молятся?

9. А ты сидишь и рассуждаешь о ране, нанесенной твоей несчастной душе. Может быть, ты боялся жары и духоты, потому и не вошел помолиться? Или ты испугался, как бы свежесть и холод не повредили тебе³⁹? Однако не это у тебя на сердце.

10. Вместо жизни ты выбрал смерть. Вместо того, чтобы сделать себя свободным человеком, ты стал рабом греха. Вместо того, чтобы взирать духовно на алтарь, ты отвернулся от него и смотрел с блудным вожделением на красоту глупых женщин.

11. Тебя не заботит слово, сказанное нашим Спасителем: «Кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем»⁴⁰. Но ты обратил все свое сердце к красоте и взирал с вожделением до тех пор, пока свет, который был в тебе, не стал сгущающейся тьмой. Речение, написанное в Евангелии, метит и в тебя: «Если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?»⁴¹. То есть если свет, который был в тебе, теперь стал тьмой, то какова непроглядность тьмы, которой ты будешь покрыт в аду. А именно это место предназначено для тех, кто ослушался, смотрел на женщину с самого начала и далее будет так поступать.

V. 1. Нет, мои возлюбленные, теперь не предпочитайте слабость тех, кто постоянно пребывал в беспечности. Ведь мужчины всегда называются сильными, а женщины – слабыми сосудами⁴².

2. Есть два вида борьбы между двумя сторонами – между силой и слабостью. О чем это? Я расскажу вам.

3. Если ты видишь мужчину, сильного телом и богатого мирскими благами, что́ видно по нему, и потому он выступает горделиво, но при этом прелюбодействует с соседскими женщинами, или пребывает в ненависти, или злословит, то такому мужчине присущи слабость и порочность. Он отпал от славы и силы⁴³ и был пойман в плен дьяволом. Это и есть борьба, стыд и разочарование.

4. Будь мужчина беден или богат, силен или немощен, или нездоров телом, если он пребывает в спокойствии, постится, молится, живет чисто и свято, а его сердце исполнено всякого милосердия, и нет в нем гордыни, он смирен, открыт и добр, то такой мужчина силен и богат небесными и земными благами. Он боролся и победил, он перешел от одного богатства к другому⁴⁴, так как ожидается от нас не красота тела, а целостность души.

5. Если ты встретишь мудрую женщину, угодившую Богу своими делами, то именно она красива и сильна перед каждым. Если же женщина прекрасна внешне, но очернена грехом, то она – само уродство. На земле ей присуща бедность, которая переходит в другую бедность⁴⁵ от горя и сожаления.

6. Многие красивы внешне, но внутренняя их красота подобна черноте в мешке⁴⁶, потому что скрытое от людей открыто Богу и Его рабам, боящимся Его.

7. Да убоимся же Господа, так как страх перед Ним велик, и никто не в силах переносить гнев Божий. Сколь велика Его милость к нам, когда мы исполняем Его волю, столь велики Его гнев и недовольство нами, когда мы грешим перед Ним, потому что Он видит все наши дела, хорошие или плохие.

VI. 1. Не стыдно ли тебе, мужчина, позволять женщине одолеть тебя? Тебя называют сильным, но по глупости ты оказываешься слабым. Как это происходит? Я объясню тебе.

2. Ты живешь в своем доме, а она – в своем. Ты возбужден великой страстью, которая управляет тобой, и бежишь к женщине. Если она мудра, то прогоняет тебя, несмотря на твою силу. Такая женщина уберегает тебя от бесстыдства и отправляет домой ни с чем. Она лишает тебя природной силы и передает тебе слабость⁴⁷ женской природы. Однако затем ты устремляешься к другой женщине, порочной, подобно тебе. Она выполняет твое скверное желание. У вас оказывается одна слабость на двоих⁴⁸.

3. Теперь ты познал, что хотя женщине присуща слабость по природе, она прогнала тебя, несмотря на твою силу. Почему ты побежал к другой? Разве та сама пришла к тебе? Или нет? Почему ты не довольствуешься тем, что у тебя есть, и не пьешь воду из своего сосуда и источника своего дома⁴⁹, как⁵⁰ написано обо всех наших сильных отцах?

4. Но ты как вор украл то, что тебе не принадлежит! Конечно, ты, упав и встав, оправдал себя такими словами: «Она сама пришла ко мне и набросилась на меня». Если она пришла к тебе, почему ты не обратился к Иосифу, праведному и сильному царю? Он рассказал бы тебе, как бороться и победить. Почему ты не сбросил одежды и не спас душу, как этот праведный Иосиф⁵¹? Ныне ты познал, что взирать на женщину с вожделением – губительно.

5. Те, которые явили силу на земле, желают увидеть силу и в других: Иосиф был сильным⁵², Сусанна не поддалась и победила⁵³, Иудифь противостояла и поразила врагов⁵⁴. Эти святые побороли врагов благодаря немощи⁵⁵ своих злоумышленников.

6. Пойми, что блудливое разглядывание губительно с самого начала. Подглядывая за Сусанной, нечестивые старейшины возжелали ее. И этот слабый сосуд (а скорее сильный⁵⁶) прогнал их. Иудифь же, когда Олоферн блудливо взирал на нее, прогнала его силой своей души, и благодаря ее благоразумию спасен был весь ее народ⁵⁷.

7. Это сильные женщины! Однако есть много как хороших женщин, так и дурных.

8. Как невозможно нам сосчитать праведных и сильных, будь то мужчины или женщины, так сосчитать всех грешников трудно плоти и крови⁵⁸, но не Богу, который будет судить живых и мертвых.

VII. 1. Ныне же избегай вожделения к блудливым женщинам! Ад наполнился душами из-за женщин. Ангелы были изгнаны с небес из-за женщин, потому что взирали на них с вожделением⁵⁹. Отец наш Адам был изгнан из рая по вине своей жены⁶⁰. Самсон был убит из-за ловушки, подстроенной женщиной⁶¹. Иосиф был брошен в тюрьму из-за нечестивой жены⁶². Навуфей Израильтянин был убит из-за женщины⁶³. Также из-за женщины был перебит весь народ города Сихем⁶⁴ и народ Гивы, города Вениаминова⁶⁵. Илия претерпел гонение из-за блудливой женщины⁶⁶.

2. Иоанн Креститель и Предтеча Христа, светильник, воссиявший перед Спасителем, подготовил Его пришествие к нам. Иоанн был обезглавлен изза нечестивой, блудливой и скверной женщины⁶⁷. Также и отец наш Иоанн, епископ Царьграда⁶⁸, был изгнан и умер из-за беззаконной и грешной женщины⁶⁹. Петр, великий апостол, отрекся от Господа из-за рабыни-привратницы⁷⁰.

2. Также жена праведного Иова обрекла его на смерть, когда сказала ему безжалостно: «Похули Бога, и умри»⁷¹.

3. Корень всех этих бед лежит в дурных женщинах. Но я говорю не обо всех женщинах, а только о дурных.

4. Было много женщин хороших и святых, свободных⁷² и сильных. Их имена и слава известны по сей день.

5. Наши отцы научили нас всему этому с самого начала, чтобы мы избегали зла и делали добро. Они говорили: «Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты»⁷³.

VIII.1. А теперь давайте обратимся и наполним наши мысли радостью и благословением святого архангела Михаила, великого архистратига небесных сил. Сегодня мы собрались, празднуя именно его память, хотя я ненадолго задержал вас разговором о своих многочисленных грехах⁷⁴, напомнив вам, что мы все грешим.

2. Давайте ныне поклонимся святому архангелу и архистратигу небесных сил Михаилу, взывая: «Святой архангел Михаил, моли Бога о нас, да простит Он наши грехи и неведение и укрепит нас, чтобы мы не согрешили вновь». Воздавая хвалу архангелу, давайте исследуем наши сердца, чтобы не было в нас коварства и лукавства. Архангел Михаил будет молиться Богу за нас, разрывая запись⁷⁵ о наших грехах!

3. Святой псалмопевец Давид сказал: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их»⁷⁶.

4. Вы увидели, что если мы боимся Господа и делаем добро, то святой ангел Михаил становится нашим помощником и покровителем. Посмотрите на всех святых, которые изначально боялись Господа. Архангел Михаил стал их защитником и охранял их по повелению Бога.

5. Этот ангел Господень спас трех святых из огненной печи⁷⁷ и Даниила из пасти львов⁷⁸. Этот ангел Господень был спутником Товии⁷⁹. Этот ангел Господень вел Иосифа и сопровождал его, чтобы тот стал царем над всем Египтом⁸⁰. Этот ангел Господень шел с Иисусом Навином, чтобы помочь ему разрушить стены Иерихона⁸¹. Этот ангел Господень открыл ночью двери темницы и вывел Петра, связанного железными цепями⁸². Этот ангел Господень сопровождал Павла в морском плавании⁸³ и спас его от руки царя Агриппы⁸⁴. Именно Михаил с самого начала служит всем святым по велению Господа.

6. Ныне возрадуемся с архангелом верным и чистым сердцем! Давайте с любовью протянем руку бедным, каждый по своей силе: один поможет одеждой, другой – хлебом⁸⁵, третий – чашей холодной воды⁸⁶, по слову Спасителя, иной – любовью к странникам⁸⁷, иной – добрым намерением к ближнему. Это и есть те добродетели⁸⁸, которые Господь примет от нас во имя архангела Михаила.

7. Творите добро своими руками и не останавливайтесь, чтобы Михаил ходатайствовал за нас перед Богом. Он может просить за нас в любое время. Архангел имеет бо́ льшее дерзновение, чем все святые. Он днем и ночью рядом с Богом и молится за нас.

8. Михаил поднимает завесу и входит за нее, не спрашивая⁸⁹. Он стоит, преклонив колени, перед Отцом всего творения, пока милость Божья не достигнет всех нас. Солнце и луна восходят над землей по молитвам Михаила. Роса и дождь сходят на землю по молитвам Михаила, великого правителя Отца. Вода⁹⁰ орошает землю благодаря молитвам святого архангела Михаила. По молитвам архангела и архистратига небесных сил Михаила мы получим обильные плоды.

9. Ныне вы собрались здесь во имя святого архангела Михаила, великого архистратига небесных сил. Давайте же теперь возрадуемся празднику архангела Михаила! Да сохраним себя от всякого зла и навсегда поселим в нашем сердце страх Божий, чтобы обрести благость перед Ним, и чтобы Господь принял нас в Свое Царство навеки! Подобает слава Ему, Его благому Отцу и Святому Духу, животворящему и единосущному, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

1. Lafontaine G. Un éloge copte de Saint Michel attribué à Macaire de Tkow. Le Muséon. 1979;92:301–320.
2. Moawad S. Exegese des Makarios von Tkoou über den Erzengel Michael. Le Muséon. 2009;122:11–26.
3. Franguljan L. R. “Angel of Mercy”: The Coptic Reception of the Image of Archangel Michael. Vestnik Drevney istorii (Herald of Ancient History). 2019;79(3):343–357. (In Russ.).
4. Golovnina N. G. Macarius of Tkow. Pravoslavnaya enciklopedija (Orthodox Encyclopedia). 2017;42:603–604. (In Russ.).
5. Broek R., van. Pseudo-Cyril of Jerusalem On the Life and the Passion of Christ: a Coptic Apocryphon. Leiden – Boston: Brill; 2013. 228 p.
6. Afinogenova O. N., Barsky E. V., Franguljan L. R. etc. Archangel Michael. Pravoslavnaya enciklopedija (Orthodox Encyclopedia). 2017;45:503–546. (In Russ.).
7. Augustinus Aurelius. De civitate dei. Liber XXII. Available from: http:// www.thelatinlibrary.com/augustine/civ22.shtml (accessed: 12.08.2022).
8. Ivanov M. S., Nikiforova A. Ju., Je. P. I. Angelology. Pravoslavnaya enciklopedija (Orthodox Encyclopedia). 2001;2:300–306. (In Russ.).
9. Elanskaya A. A Coptic Grammar. Sahidic Dialect. St. Petersburg: Nestor-Istorija; 2010. 528 p. (In Russ.).
10. Desnicky A. S. Introduction to Biblical exegetics. Мoscow: Izd-vo PSTGU; 2011. 416 p. (In Russ.).
11. Project ANNIS: . Available from: https://annis.copticscriptorium.org/annis/?id=3d2ecb7a-1125-4d6c-9767-37baf9ec9b35 (accessed: 12.08.2022).
12. Zajtzev D. V., Kazachkov Ju. A., Fokin A. R. etc. John Chrysostom. Pravoslavnaya enciklopedija (Orthodox Encyclopedia). 2010;24:159–250. (In Russ.).
13. Hyvernat H. Les actes des martyrs de l’Égypte. Paris: Ernest Leroux; 1886. 331 p.